禁赌,怎么反倒在洛阳周围建一座赌城?若建起来,百姓难免怀疑宣抚禁赌的决心。再者,所谓小赌怡情,大赌伤身。因为赌博,多少百姓倾定荡产?我们怎么能建城鼓励呢?”
王宵猎转头看着陈与义和汪若海,道:“你们两位的意见呢?”
两人摇了摇头。
陈与义道:“反对的理由陈参谋已经说得很明白了,我就不再赘述。而且,我想来想去想不出有什么好处。”
王宵猎用手轻拍着茶杯,过了一会才道:“人的特点,是同时具备个体性与社会性。但是,什么是个体性,什么是社会性,就不宜细分,只是知道人有这两个特点就好了。这是因为,个体性和社会性是人本来就有的特点,而不是有了个体性和社会性,再综合到人的身上。先哲们讨论人性本善还是人性本恶,往往是把个体性和社会性混和了说,本身很难说正确。正确的说,讨论人性就要讨论人的个体性和社会性,很难用善恶来形容。”
这些年来,讨论问题的时候,王宵猎往往从人的本性、世界的根本认识这些哲学问题着手。汪若海和陈与义早就听得烦了,唯有陈求道,听得津津有味。听得久了,慢慢能听进去。
王宵猎接着道:“由人组成社会,不能只研究人和社会,同样要研究人怎么组成社会的。这就跟研究自然界的物质一样,不能只研究一个物质是由什么物质组成的,还要研究是怎么组成的。不研究人是怎么组成社会的,很多时候就是鸡同鸭讲,讲不出个道理。”
“人组成社会,我们讲是随机组合,但是符合统计规律的。不认识到这一点,就很容易陷入要么放任自流、要么一管就死的境地。当然,为什么符合统计规律,我们不知道,但不妨碍我们利用这一点做事情。”
“所谓的禁赌,是因为禁赌符合大多数人的利益。大家要认识到,符合大多数人的利益,实际上另一层意思是并不符合全部人的利益。条件困难时,我们可以要求一部分人放弃自己的利益,来做符合大多数人的利益的事。现在条件不困难了,当然要给予补偿,就是建立赌城。”
“之所以建立赌城,是因为确实有一部分人好赌。不要用人性什么来说事,人性是最靠不住的。有的时候个体性占上风,你看一件事情是一回事。有的时候社会性占上风,你看一件事情又是另一回事。个人性和社会性左右摇摆是人的自由,并没有好坏,没有必要区分错与对。”
社会性与个人性,用后世的话说,很多时候被归为社会主义与资本主义。社会主义讲民主,很多时候就是少数服从多数,从而造成一个社会用一种声音说话。资本主义讲自由,很多时候就造成把个人性的地位抬得过高,从而损坏了社会性的过程。
个人性和社会性哪个高哪个低?并没有统一的答案,更没有压制哪个是天然正确的。这是人本来就有的特点,人根据经验强行分开的,哪里有高和低呢?
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